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形而上者谓之气,形而下者谓之器的意思
意思是：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而下学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。出自《易经》。从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。
“形而上者为之道，形而下者为之器”的意思是：大道无形，故旧形而上，器用之物为有形，是为形而下。其中“形而上学”一词与传统用法中的玄学、理学大体相通，现在则通指我们今天所说的哲学或人文学科。
易经系辞传云，形而上者谓之道，形而下者，谓之器，后来这一段话被后世学者拿去给亚里士多德的一本著作命名。就叫形而上学，可能是有史以来最接地气最恰当的翻译…而是提出这句话的居然是孔子。
这句话出自《周易》，其中“道”翻译为客观规律，“器”则是指具体的物体，故而这句话可理解为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的意思是：道，宇宙的本源，形而上的本体，超越一切世间存在，包括时空能量因果这些存在。器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之载体。
形而上者谓之道,形而下者谓之器出自哪里
出自《易经·系词上》形而上者谓之道，形而下者谓之器——与哲学术语无关 现有关资料普遍都将《周易·系辞上》中的“形而上者谓之道，形而下者谓之器。
此内容出自《易经·系辞》，是中国古代哲学的重要范畴、儒家哲学中指无形的或未成形体的东西，与表示有形的或已成形的东西的“形而下” 对称。
“有形而上者谓之道，形而下者有谓之器”出自（）。
出自于《易经·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”通常的理解是，大道无形，故旧形而上，器用之物为有形，是为形而下。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，出自《易经·系辞》。是中国古代哲学的重要范畴、儒家哲学中指无形的或未成形体的东西，与表示有形的或已成形的东西的“形而下” 对称。
形而上比较虚，形而下比较实，形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。
形而上者,谓之道.形而下者,谓之器.
1、“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的意思是：道，宇宙的本源，形而上的本体，超越一切世间存在，包括时空能量因果这些存在。器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之载体。
2、这句话出自《周易》，其中“道”翻译为客观规律，“器”则是指具体的物体，故而这句话可理解为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。
3、意思为：形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。出自《易经·系辞》其形成年代主要有下面两种说法：（1）战国前中说。
4、“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的意思是形而上者是属灵的，形而下者就是属肉体的。
5、意思是：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而下学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。出自《易经》。从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。
6、“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，出自《易经·系辞》。是中国古代哲学的重要范畴、儒家哲学中指无形的或未成形体的东西，与表示有形的或已成形的东西的“形而下” 对称。